ПЯТЬ СТУПЕНЕЙ ВОСХОЖДЕНИЯ К ТОРЕ
"Моше получил Тору на Синае и передал ее Иеошуа,
Иеошуа – старейшинам, старейшины – пророкам,
а пророки передали ее мужам Великого Собрания."
- Поучения отцов, 1:1
Казалось бы, в этом стихе «Поучений отцов» речь идет о непрерывной цепи передачи Торы на протяжении двадцати трех поколений: начиная от дарования Торы на горе Синай до момента создания самого трактата.
Тора и законы, определяющие правила истолкования, приложения и расширительного применения изложенных в ней истин («Устная Тора»), из поколения в поколение передавались от учителя к ученику. От Моше это знание было передано Иеошуа, от Иеошуа – Пинхосу и членам Совета 70 Старейшин, основанного Моше, затем от Пинхоса – Элиёу и так далее.
Так, в предисловии Рамбама к Мишне Тора сказано о сорока поколениях, на протяжении жизни которых традиция передавалась от Моше к Раши и далее – к другим раввинам, создававшим и редактировавшим Талмуд.
Тора пребывает открытой для всякого, кто готов погрузиться в ее изучение и желает постигнуть ее глубины.
Однако в каждом поколении есть лишь несколько (порой – только один) знатоков Торы, пользующихся безоговорочным авторитетом. И именно цепь их преемственности восходит к Откровению на горе Синай.
В приведенной нами мишне первые двадцать три поколения этой цепи представлены как пять этапов передачи учения. Вот эти этапы: Моше, Иеошуа, Старейшины, Пророки и Члены Великого Собрания.
Вникнув в сокровенное значение сказанного, мы обнаружим: речь идет о пяти основополагающих качествах, необходимых каждому, кто приступает к изучению Торы.
«Моше» – Смирение
Моше, конечно, знал себе цену. Он знал, что из всех людей, живших на земле, Бг избрал именно его, чтобы через него сообщить Свою мудрость и волю людям.
Но в Торе сказано: «Моше был скромнейшим из всех людей, что на земле» (Бемидбар, 12:3).
Именно потому, что Моше знал, и сколь он отмечен Бгом, и сколь велики его заслуги, он являет пример совершеннейшего смирения, поскольку Моше твердо верил в истину: всё, достигнутое человеком, даровано ему от Бга. Моше мог бы сказать: «Будь другому дано то, чего удостоен я, он добился бы намного большего».
Изучать Тору – это значит максимально задействовать свой разум. Однако в этом таится определенная опасность: осознание возможностей собственного разума часто оборачивается завышенной самооценкой.
И потому, приступая к изучению Торы, надо помнить пример Моше: наш разум – дар свыше, и его – так же как скромность и смирение – следует максимально использовать. Однако никогда нельзя забывать ни об Источнике этого дара, ни о том, во имя чего он нам дан. «Иеошуа» – Служение
Тора следующими словами характеризует Иеошуа:
«А служитель и ученик его, Иеошуа бин Нун, никогда не выходил из шатра» (Шмойс, 33:11).
Горячая вера, упорство и стойкость – черты, присущие характеру Иеошуа. Именно эти качества сделали его достойным унаследовать роль вождя народа после смерти Моше и стать вторым звеном в цепи преемственности Торы.
Но даже одаренный самым светлым разумом и чистым сердцем не постигнет Тору, если не отдаст этому дни упорных трудов и ночи тяжких размышлений. Сам пророк Иеошуа сказал о Торе: «Размышляй о ней днем и ночью <...> тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь» (Иеошуа, 1:8).
«Старейшины» – «Оплачено усилиями»
Ивритское слово «зокейн» («старейшины»), связано с корнем «кана» («покупать», «приобретать»). Исходя из этого, Талмуд дает определение: старейшины – это «те, кто приобрел мудрость» (Кидушин, 32а).
Мудрыми сказано: «Если кто-то утверждает, что ему не пришлось тяжко трудиться и всё же он приобрел глубокие познания, не верь ему» (Мегила, 6б).
Сказано также в другом трактате Талмуда: «Тора постигнута лишь тем, кто убился над ее изучением» (Брохойс, 63б).
«Пророки» – «Не сам, но помощью свыше»
Тора – мудрость и воля Бга. Постигнуть Тору – означает познать бесконечность Бжественного разума, непознаваемого по определению.
Потому Тора должна быть дарована нам, о чем мы говорим, читая благословение, предшествующее всякому обращению к Торе: «благословен Ты, Бг, Всесильный наш, даровавший нам Тору» (Сидур).
Лишь потому, что Бг пожелал, чтобы человеческий разум осознал Его бытие и ради этого стер границу, которую Он положил между конечным и бесконечным, – мы способны понять хоть слово в Торе.
И потому изучение Торы совершенно отлично от иных занятий.
Если овладение прочими знаниями зависит исключительно от интеллектуальных способностей, то при изучении Торы сущностное значение приобретают духовные и моральные качества ученика. Ибо всякий, приобщившийся мудрости Торы, оказывается «пророком» – избранным Бгом и осененным светом Бжественной истины.
«Мужи Великого собрания» – Воплощение в реальность
«Великое Собрание» – это совет 120 мудрецов, ставший во главе еврейского народа и направлявший его жизнь, когда в IV в. до н. э. евреи вернулись в Святую землю из вавилонского плена.
В вавилонском пленении, продолжавшемся 70 лет, выросли три поколения евреев. Однако жизнь на чужбине, под угрозой ассимиляции, не могла не наложить отпечатка на состояние еврейского народа. Поэтому по возвращении в Страну Израиля евреи столкнулись с множеством проблем.
Члены Великого Собрания должны были найти в Торе ответы на злободневные вопросы, стоявшие перед евреями. И тогда мудрецы Великого Собрания отредактировали молитвенные тексты, а также восстановили правильный порядок Бгослужения.
На их примере мы видим, сколь важен в отношении к Торе еще один принцип, о котором никогда нельзя забывать: изучение Торы не может ограничиваться лишь теоретической стороной. Самые глубокие положения Торы должны быть непременно реализованы на практике и воплощены в повседневной жизни.