ТРОЙНАЯ СВЯЗЬ
Бг, евреи и Тора связаны прочными узами
Талмуд в трактате Сангедрин (90а) подтверждает истину: весь Израиль имеет долю в Мире Грядущем. Ибо сказано: «И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну...» (Ишаяу, 60:21).
Обычно принято читать «Поучения отцов» по Субботам, во второй половине дня, по главам. Чтение начинается с Шабоса после Пейсаха и продолжается вплоть до Шабоса накануне Рош а-Шона. Таким образом, шесть глав «Поучений отцов» прочитывают за этот период несколько раз.
Каждую недельную главу предваряют процитированной мишной из Сангедрина, а после чтения главы произносят мишну из трактата Макойс.
«Моше получил Тору на Синае и передал ее Иеошуа, Иеошуа – старейшинам, старейшины – пророкам, а пророки передали ее мужам Великого Собрания» (Поучения отцов, 1:1).
Можно ли помыслить еврея без Торы?
Можно ли быть евреем, не соблюдая букву и дух законов Торы каждое мгновение жизни?
Говорить о евреях как о «народе» или о «нации» не совсем верно, потому что под этими понятиями подразумевается некое единство расового, культурного или исторического опыта. Однако как раз этого евреям не дано. Известные источники зафиксировали факты, свидетельствующие о том, что многие евреи приняли иудаизм в сознательном возрасте или они являются детьми тех, кто обратился к вере. С другой стороны, на протяжении поколений немалое число еврейских общин почти не имели контактов с единоверцами.
Дарованное нам на веки вечные право на Страну Израиль принадлежит всем евреям. Но, как известно из истории, бо€льшую часть последних 4000 лет подавляющее большинство евреев жили вне Израиля и даже ни разу не ступали на Святую землю.
Евреями нас делают лишь довлеющие над нами узы. Мы являемся евреями, поскольку Всемогущий избрал нас из всех народов «царством священнослужителей и народом святым» (Шмойс, 19:6). Мы евреи лишь постольку, поскольку Всемогущий избрал нас для исполнения цели, заложенной Им в творении. Ибо мы избраны жить, соотнося наши жизни с Его волей. Мы избраны построить человеческое общество – и жизнь во всём мире – так, чтобы они были адекватным отражением Его Бжественности и совершенства.
Можно ли отречься от еврейства?
Суть этих уз, хартия верности, связующая нас, – Тора.
Тора, поистине, – помысел Бга о реальности, поведанный человеку.
Тора – это чертеж построения совершенного мира именно таким, каким он видится Создателю. Тора повествует о том, какая именно жизнь в мире угодна Творцу.
Принимая всё это, мы, казалось бы, соглашаемся с фактом: суть нашего еврейства – «религия», которую мы исповедуем. Мы евреи именно потому, что храним приверженность верованиям и установлениям, заданным Торой.
Однако сама Тора свидетельствует, что всё обстоит иначе. Тора объявляет, что Бг «находится у них среди их нечистоты» (Ваикро, 16:16). И что Его связь с Израилем пребывает независимо от праведности или неправедности поступков и деяний избранного народа.
В связи с этим Талмуд разъясняет: «Еврей, даже если он отступился и согрешил, остается евреем» (Сангедрин, 44а). Согласно закону Торы «еврейство» человека не определяется ни его образом жизни, ни его самоидентификацией. Ибо известно: человек может не осознавать себя евреем, но тем не менее быть им. И, с другой стороны, он может считать себя евреем, соблюдать все предписания Торы – и всё же не быть евреем.
Закон Торы – Алоха – определяет следующие критерии, по которым идентифицируются те, чьи души стояли под горой Синай и были включены в число избранников Бга. По Алохе еврей – это тот, кто рожден от матери-еврейки, или тот, кто перешел в иудаизм с соблюдением всех алохических правил. Иными словами, «еврейство» человека определяется существованием связи между ним и Творцом, а отнюдь не осознанием этой связи или ее воплощением в образе жизни. Евреем человека делает не соблюдение заповедей, а причастность тому, что стоит за этими заповедями.
Вдумаемся в вышеприведенную формулу: «Еврей, даже если он отступился и согрешил, остается евреем».
Прямой смысл этой фразы очевиден: еврей, несмотря на совершенное им прегрешение или нарушение Закона, не перестает быть евреем. Но здесь содержится и иной, глубинный смысл: именно в нарушении заповеди раскрывается еврейство человека.
Так, если нееврей в Пейсах ест хомец, дрожжевой хлеб, то для него в этом нет никакого греха; если в пасхальный сейдер он будет есть мацу, то в его сознании это не будет связано с какими-либо духовными или нравственными категориями.
Для еврея же заповеди, устанавливающие ритуалы Пейсаха, являются воплощением уз, связывающих его с Бгом. И именно через соблюдение заповедей он приходит к осознанию этих уз – для того, чтобы затем строить свою жизнь в соответствии с ними. И если еврей, упаси Бг, нарушает заповеди, он преступает незримую, но вполне ощущаемую им границу. Ибо, поступая таким образом, еврей обязан осознавать и чувствовать: это действие направлено против всего того, что определяет его внутреннее «я». Поэтому даже сам факт отступничества от заповедей для еврея оказывается столь же важным в уяснении природы его отношений с Бгом, как и соблюдение этих заповедей. Следовательно, отступничество еврея оказывается для него самого явственным «доказательством от противного» того факта, что между ним и Творцом существует особая связь.
В самом деле, на иврите слово «мицва» («заповедь») означает и «предписание», и «единение». Связь, существующую между двумя значениями слова, можно истолковать на разных уровнях. Так, с точки зрения совершаемых нами поступков, связь с Бгом осуществляется на уровне исполнения заповедей. На глубинном же уровне мы неразрывно связаны с Ним. Притом связаны благодаря тому, что Он избрал нас выполнять Его заповеди.
Очевидно, что два этих уровня – лишь различные выражения одной истины. А именно: соблюдение нами заповедей – не что иное, как повседневное проявление внутренних уз, соединяющих Бга и Его избранный народ – Израиль.
Шесть аспектов связующих нас уз
Фундаментальный кабалистический трактат поясняет: «Есть тройственные узы, неотрывные друг от друга: Бг, Тора и Израиль, и каждая из этих сущностей имеет несколько уровней, сокрытых и явленных. Есть сокрытый аспект Бга и явленный Его аспект. Так же и Тора имеет свой сокрытый и свой явленный аспекты, и то же относится к Израилю, у которого – свой скрытый и свой явленный аспекты» (Зогар, ч. III, 73а).
Далее в Зогаре речь идет о том, каким образом Тора выполняет роль уз, связующих Бга и народ Израиля: Тора едина с ее Бжественным Автором, евреи же связаны с Торой благодаря тому, что постигают Учение Торы и соблюдают его. Но что такое «скрытые» и «явленные» аспекты Бга, Торы и Израиля? И как они сочетаются с узами, соединяющими нас с Бгом через Тору? Зогар дает понять, что эти три рода связей соединены на двух уровнях: на уровне «скрытого» и на уровне «явленного». Каждая из трех «связующих нитей» наделена глубинно присущим ей, но не явно открытым и тем, что совершенно явственно.
«Явленный» аспект Бга мы постигаем, познавая Его реальность, манифестированную через существование сотворенного Им мира. «Скрытый» же Его аспект – сама непознаваемая сущность Бга.
Точно так же у всякого еврея его «еврейство» проявлено и манифестировано в его поведении и поступках. Но есть и сокрытое, сущностное ядро его личности. О Торе мы уже говорили выше: и буквальный, и скрытый уровни Торы – оба служат узами, связующими Бга и Израиль.
На «скрытом» уровне душа еврея связана с самой сутью Бга, а Тора является олицетворением этих уз. Даже если жизнь еврея, как она реализуется в его поступках и осознании их, упаси Бг, уклоняется от того, что волею Всемогущего предписано откровением Торы, – еврей всё равно не перестает быть евреем. Каковы бы ни были внешние проявления его личности, те глубинные внутренние узы, которые определяют сущность еврея, пребывают неизменными.
Однако, чтобы связь еврея и Бга проявилась во всей полноте, а жизнь человека протекала в гармонии с его внутренней сущностью, необходима внешняя, проявленная реализация уз, существующих между иудеем и Бгом. Достигается это путем изучения Торы и соблюдения заповедей.
Три точки связи
В процитированных словах книги Зогар содержится еще один глубинный смысл: там, где говорится о тройственности уз, неотрывных друг от друга. В оригинале в этой фразе употреблено арамейское слово, буквально означающее «узлы».
Нет ли здесь небрежности в словоупотреблении? Если Тора связует Бга и Израиль, тогда у нас есть три сущности: Бг, Тора и Израиль. И есть две соединяющие их связи: Израиль связан с Торой, а Тора связана со Всемогущим. Так о какой же третьей связи, о каком третьем «узле» может идти речь? Здесь мы должны вернуться к определению «скрытого» и «явленного» аспектов связи, существующей между Бгом и Израилем.
В Мидраше Танна Двей Элиёу Раба сказано: «Две сущности предшествовали творению Бгом мира: Тора и Израиль. Не знаю воистину, что чему предшествовало. Но когда сказано в Торе “Скажи сынам Израиля...”, “Повели детям Израиля...” и т. д., я знаю, что Израиль был прежде всего иного» (гл. 14).
Таким образом, Бг сотворил мир с целью, чтобы Израиль исполнил тот план, который Бг положил в основу творения и явил в словах Торы. Представления об «Израиле» и «Торе» предшествовали в «сознании» Творца представлению о «мире». Здесь, однако, уместен вопрос: которое из двух представлений – о Торе или об Израиле – глубже было укоренено в Его «сознании»?
Призван ли Израиль к существованию ради того, чтобы исполнялась Тора? Или Тора явлена во имя того, чтобы послужить Израилю в выполнении его задачи? Если сама Тора говорит, что она обращена к Израилю, то это подразумевает одно: идея «Израиля» предшествовала идее «Торы». Это означает, что связь Бга с Израилем существует – как замысел – прежде Торы: Тора явлена для того, чтобы служить реализации этой связи. Тогда Израиль является «мостиком» между Торой и Бгом. Ибо ясно: существование Торы как вместилища Бжественной мудрости и воли является следствием существования Израиля и его связи с Бгом. То есть мы действительно должны говорить о тройственной связи, соединяющей Бга, Израиль и Тору.
На уровне явленного Тора служит связью между Бгом и Израилем: Тора причастна Бгу, а Израиль причастен Торе. При этом задействованы оба уровня, обе степени причастности, о которых шла речь: степень причастности, достигаемая исполнением заповедей, и другая, определенная самим существованием заповедей.
Но на глубинном – на сущностном – уровне присутствует еще одна связь. Это – непосредственная связь между Бгом и Его народом. Это связь, предшествующая самой идее Торы. И с этой точки зрения причастность Израиля Торе соединяет Тору со Всемогущим. Во имя Своего избранного народа Бг выражает Свое бесконечное и выше любых определений бытие как «Бжественную волю» и «Бжественную мудрость».
На этом уровне еврей нуждается в Торе, чтобы обрести единение с Бгом. А Тора нуждается в еврейском народе, ибо только тогда в Бге пробудится желание выразить Себя в Торе.
Однако заметим: Тора бесконечно важна для установления связи евреев и Бга. Сущность еврея, глубочайшим образом укорененная в сущности Бга, неотъемлема от своего Источника и составляет одно целое с Ним. Но эта сущность «нисходит» в мир дольний, становясь частью тварного существования. Нисходит, обретая свою «отдельность»: сперва – в виде неповторимой человеческой души, а потом – в качестве живого человека.
Поэтому Всемогущий дал евреям Тору.
Посредством Торы еврей соприкасается со своей собственной глубинной сущностью. И посредством Торы еврей обретает единство с Создавшим его.
Это единство, воплощенное в реальности повседневного бытия.
Начало, предшествующее началу
«Поучения отцов» – талмудический свод, в котором систематизирована еврейская этика. Начинается он утверждением: «Моше получил Тору на Синае и передал ее» всем последующим поколениям евреев. Тем самым говорится: еврейский Закон и еврейский образ жизни во всей их полноте восходят к Торе и к тому моменту, когда на Синае Бг сообщил Тору Моше.
Однако, изучая «Поучения отцов», мы не начинаем с начала, с получения Торы на горе Синай. Как уже было сказано, чтение каждой главы мы предваряем словами: «Весь Израиль имеет долю в Мире Грядущем», ибо «народ твой, все праведники навеки унаследуют страну», избраны они Бгом и сказано Им: они есть «ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления».
Потому каждый еврей – независимо от его деяний и от его духовных заслуг! – связан нерушимыми узами с Создавшим его.