Что такое еврей?

проф. Пол Эйдельберг

Вопрос “Кто еврей?” (в смысле, кого можно считать евреем) бледнеет в сравнении с всеохватным “Что такое иудей?”.

Из всех уникальных характеристик иудея, который в современном русском языке оказался вымещенным “евреем”, я упомяну лишь наиболее, на мой взгляд, значительные. Первая проста: иудей соотносит все вопросы, касающиеся мышления, действий и эмоций, с Торой, регулируя и налаживая все аспекты своей жизни по ней, а точнее, по ее законам, в целом именуемым Галахой. Если он сам недостаточно сведущ в Галахе, он консультируется со своим раввином и следует его мнению. В свою очередь, у каждого раввина имеется свой раввин (мнение которого он ставит выше своего).

В этом свете интересно отметить, что преемник Аристотеля в его Лицее, Теофраст, считал евреев “народом философов, постоянно занятым вопросами божественного”, имея в виду постоянное и обязательное изучение ими Торы. Когда у живущих по Торе евреев возникают вопросы или разногласия, они ищут разрешения проблемы в Гмаре. Иными словами, они обращаются к Талмуду или к таким работам великих толкователей Торы как “Мишне Тора” Маймонида (Рамбама), “Шулхан арух” р.Йосефа Каро, или к более современным знатокам Торы, таким как Виленский Гаон, раввин из Бриска или Хафец Хаим. Если же они не в состоянии самостоятельно найти в книгах разрешение проблемы, они обращаются к признанным ученым знатокам Торы, как они обратились бы за консультацией в случае болезни к выдающемуся врачу.

Поэтому, строго говоря, споры между живущими по Торе евреями не являются личными. Верно, что наши Мудрецы использовали иногда довольно едкие выражения. Вежливость не является последним словом при выяснении разногласий в вопросах понимания Торы. Почему? Потому что в жертву вежливости нередко приносится истина. Многие вежливые люди уважают чувства оппонента больше, чем его интеллект. Их вежливость может скрывать небрежное отношение к истине, отсутствие подлинного интереса к собеседнику, или трусливое нежелание вызвать его неприязнь. Все это не следует понимать как защиту грубости. Но целью выяснения разногласий в понимании Торы является выяснение истины, а не сглаживание эмоций. “Раббан Шимон Бен Гамлиэль сказал: Мир стоит на трех принципах: истина, справедливость и мир” (Трактат Авот, 1:18). Порядок перечисления весьма значителен: истина является предварительным условием справедливости и подлинного мира. Понятно, однако, что истина, правда может быть болезненной, она может испугать и оттолкнуть. “Р.Элиэзер сказал: Грейся у огня ученых, но опасайся их горящих углей (относись к ним с почтением), чтобы не обжечься тебе; ибо укус ученых ранит, как укус змеи, их жало так же смертельно, как жало скорпиона, яд их подобен яду змеи, и все их слова - как угли из огня (и следует к ним прислушиваться” (там же, 2:15).

Истина как основа жизни во всей ее полноте - это высшая забота и цель Мудрецов и Пророков. Для них истина и Тора идентичны. От воплощения в жизнь этого единства зависит интеллектуальная честность и достоинство иудея, как и чувство солидарности и выживание еврейского народа. Только путем превращения своей жизни в произведение искусства, созданное по законам Торы, еврей может достичь наиболее рациональной свободы, с одной стороны, и личного и общественного совершенства, с другой.

Вторая уникальная характеристика еврея (иудея) заключается в следующем: Он соотносит историю стран и народов с историей и всемирно-исторической функцией еврейского народа. Он рассматривает доктрины и обычаи нееврейского мира в свете законов и учений Торы. Это значит, что еврей не считает любую философию просто верной или фальшивой. Аналогичным образом, любые деяния, будь-то отдельных личностей или целых стран, он не считает просто плохими или хорошими. Он оценивает относительную ценность (или бесценность) идей, положительность (или злобность) деяний при помощи абсолютного стандарта Торы.

Поскольку еврей знает, что человек предполагает, а Б-г располагает, он понимает, как всевозможные идеи и деяния человечества “работают” в отношении единственного народа с Универсальной Историей - Сынов Израиля. (Это великолепно отражено в истории о Иосифе и его братьях, в глубины которой дано проникнуть лишь еврейским знатокам Торы.) Иными словами, чтобы понять историческую функцию нееврейской мысли и обычаев, необходимо понять всемирно-историческую функцию евреев.

Слово “иудей” происходит от имени Иуда, которое на иврите значит “он прославит”. В самом имени еврея мы видим всемирно-историческую цель еврейского народа. “Этот народ Я создал, чтобы рассказал о славе Моей” (Исайя, 43:21), что означает бесконечную мудрость Б-га, Его власть и милосердие, проявляющиеся в каждой сфере бытия.

К сожалению, ничто не отставлено дальше, чем эти цели, в сознании евреев, стоящих у руля в государстве Израиль. Безусловно, именно по этой причине правительство Израиля стало столь ничтожным, а само существование Израиля - столь ненадежным.
 Автор - профессор политической философии, президент партии “Емин Исраэль”
 перевод Элеоноры Шифрин