Враги еврейского народа
«Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Б-г, Всесильный твой, в руки твои...» Это не оговорка, и не опечатка. Эта фраза — прямой перевод отрывка Торы (Дварим, глава Ки Теце, 21:10).
Текст Письменной Торы не иносказателен и передает прямой смысл слов. Если в тексте и присутствуют запутанные — на первый взгляд — грамматические конструкции (к примеру, в данном случае речь идет об упоминании «врагов» — все комментарии и пояснения дают четкий ответ и раскрывают его тайный смысл).
Египтяне, амалекитяне, вавилоняне, римляне, инквизиция, мусульмане-фундаменталисты, нацисты... На протяжении 4 тысяч лет врагов евреям хватало. Строго говоря, все эти народы можно разделить на две группы: это были недруги духовные и физические.
Классическими примерами является сирийско-греческий император Антиох, пытавшийся насильно эллинизировать евреев (каждый год в Хануку мы празднуем его поражение) и Аман, который повлиял на издание указа, согласно которому все евреи должны были быть убиты (с его низвержения мы начали отмечать Пурим). Более того, не так давно завершилась 70-летняя кампания по преследованию иудеев, закончившаяся с развалом Советского Союза. Сегодня смерти евреев требуют исламисты-фундаменталисты...
В сущности, обе группы врагов нашего народа преследуют одну цель. На протяжении еврейской истории существовало немало примеров того, как духовная слабость евреев повлекла за собой их физическое уничтожение. Враг еврейской души становится врагом и еврейскому телу, точно так же, как покушающийся на жизнь еврея претендует и на его душу.
В комментарии к нынешней недельной главе есть такие строки: «Первая линия нашей защиты в войне находится в плоскости осознания того, что наши враги, по сути, объединяются и становятся одним врагом. Физическая и духовная судьбы народа Израиля тесно связаны между собой. И любую физическую атаку против евреев следует воспринимать еще и как покушение на силу еврейского духа. А все попытки вторжения в духовную сферу — ассоциировать с попытками покушения на физическую жизнь».
Что мы должны делать для победы? Как выстроить бой таким образом, чтобы «Б-г отдал их в руки твои»? Ответ заключен в еще одной грамматической конструкции в главе Ки Теце: «Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих». На иврите слово «против» звучит как аль. В простом понимании, это предложение должно звучать как «на твоих врагов». Но у слова аль есть еще один перевод — «над»: «не иди на войну против них, воюй над ними».
Евреи видели такое количество подобных примеров, что нам не нужны никакие домыслы по поводу грамматических конструкций, употребляемых в Торе, чтобы не забыть об этом наказе. Ведя борьбу над врагами, помня о своем моральном и духовном превосходстве и неоспоримом праве бороться за свою уникальность, мы побеждаем вне зависимости от численности и изначальной мощи воинов и качества оружия. Но когда мы начинаем сомневаться в своей правоте, считать убийц равными себе, мы теряем почву под ногами, невзирая на суперсовременное вооружение и стратегические преимущества.
Урок главы Ки Теце заключается в следующей идее: выходя на войну над врагами, мы видим, что Всевышний дает нам поддержку и «отдает их в руки твои».
Янки Таубер