Зачем меня родили?!

Давным-давно жили в одной деревне сердитые, недовольные и завистливые люди. С утра до вечера бродили они с угрюмыми лицами, и каждый горевал о своих бедах, и каждый завидовал удачам соседа. Однажды пришел в ту деревню мудрый старик. Собрал он жителей на главной площади и сказал: «Я хочу, чтобы каждый из вас сходил домой и принес самое дорогое, что у него есть, то, что вы больше всего лелеете в жизни, и положил это здесь, посреди площади». Скоро на площади выросла целая гора из узлов и тюков разнообразных форм и размеров. «А теперь, — сказал старик, — пусть каждый из вас выберет себе любой из этих даров. Выбор за вами — берите любой тюк, какой пожелаете». И тогда каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок сделали то, что им велел старик, но — каждый взял свои вещи…

Как все мы знаем, в самом начале Торы рассказывается о том, как Б-г сотворил небо и землю, материки и океаны, растительность и животный мир. К созданию человека мы подходим в 26-й строфе: «И сказал Б-г, сотворим человека по образу нашему и подобию нашему...»

«Сотворим»? Но ведь до этого места в Торе, да и потом тоже, о Б-ге говорится исключительно в единственном числе. Он — Владыка, единственный источник и движущая сила всего в этом мире. И лишь в этом месте, единственный раз, мы сталкиваемся с множественным числом, хором мнений, небесным советом, на котором Творец выдвигает предложение и спрашивает одобрения. Но с кем же советовался Б-г, когда собирался создать человека?

Наши мудрецы предлагают тому несколько объяснений. Согласно одному из них, Б-г спрашивал ангелов, чтобы смягчить таким образом их недовольство неизбежным грехопадением смертного существа. Другие объясняли это тем, что Б-г вовлекал все элементы Вселенной или всего Себя к созданию многогранной души человека.

Все эти объяснения вызывают, по крайней мере, столько же новых вопросов, сколько и дают ответов. Именно про эту самую строфу мудрецы говорили: «Тора говорит об этом так, что каждый, кто хочет неправильно понять, пусть и понимает неправильно...». Очевидно, что здесь скрыта важная для нас мысль — настолько важная, что Тора настаивает именно на этой конкретной фразеологии, несмотря на то, что тем самым допускает (или провоцирует?) неправильное понимание.

Но существует еще одно толкование этой строфы, и оно ставит нас перед парадоксальной загадкой. Мидраш предлагает нам следующее объяснение: «С кем Он советовался? С душами праведников» (Мидраш Раба, Берейшит, 8:7). Б-г просит совета у человеческих душ о том, должен ли Он создавать человеческую душу!

Вот тут все запутывается окончательно. Кто эти «праведники» (цадики), с которыми советовался Б-г? Пророк Ишаягу говорил: «Народ ваш — все цадики» (Ишаягу, 60:21). Каждый из нас обладает душой цадика (невзирая на то, насколько мы готовы принять это утверждение). Иными словами, Б-г спрашивает каждого из нас, хотим ли мы, чтобы нас создали, хотим ли мы принять вызов земной жизни. И только тогда Он принимается за наше создание.

Если адресованный душе вопрос, желает ли она, чтобы ее создали, напоминает хитроумную ловушку, то парадокс этот, на самом деле, разрешает парадокс куда более глубокий — парадокс Б-жественного закона и человеческого выбора.

Б-г беспрестанно говорит, что нам делать — само слово «Тора» значит «инструкция». Тора, собственно, и является сводом инструкций, данных нам свыше. К тому же, нам сказано, что «фундаментальный прицип Торы» состоит в том, что «человеку дарована свобода выбора» (Мишна Тора Маймонида, Законы Тшувы, 5:1) Но в чем же именно состоит наш выбор, если Б-г постоянно нас инструктирует?

Вопрос оказывается еще глубже. Давайте предположим, что в любой ситуации и при любых обстоятельствах наш выбор состоит в избрании образа действий. Но что же это за выбор, если нас никто не спрашивал, хотим ли мы изначально оказаться в этой ситуации и в этих обстоятельствах? Какой «выбор» нам дается, если мы не выбираем, оказываться нам перед этим выбором или нет?

И Тора открывает нам поразительную тайну: этот окончательный выбор был сделан нами еще до того, как мы появились. Перед тем как Б-г создал нашу душу и вдохнул ее в наше тело, нас спросили, надо ли нас создавать. Поэтому в любой ситуации, в которой мы оказываемся, при столкновении с любой проблемой, следует помнить, что мы здесь только потому, что сами выбрали для себя бытие этой жизни.

Переживая на жизненном пути те или иные невзгоды, мы частенько жалуемся: Я не просил, чтобы меня рожали! Но тысячу раз на дню мы же сами этот аргумент и опровергаем. Непрестанно делая выбор и совершая бессчетное количество больших и малых поступков, мы подтверждаем, что жизнь, которая у нас есть, — это та жизнь, которой мы сами хотели и, в конечном счете, сами ее выбрали.

Материал подготовила Марина Рахлина