Молитва для почемучек
«“Служба” — это чрезвычайно древняя молитва из восемнадцати благословений. Девятнадцатое благословение было добавлено уже во времена Талмуда. В Шаббат и по праздникам читается лишь семь благословений, однако именно восемнадцать составляют в глазах евреев канонический полный текст молитвы. Чтобы провести службу в соответствии с храмовыми традициями, существует три формы “Шмонэ Эсре”: утренняя, дневная и вечерняя».
(Герман Вук «Это — Б-г мой»)
Почему на молитву принято надевать пояс?
Сказано: «Подготовься к (встрече) с Б-гом твоим, Израиль!». Перепоясанный же человек выглядит более подтянутым и готовым к служению.
(Тур, Орах хаим, 91)
Почему перед началом молитвы «Шмонэ эсрэ» отступают на три шага назад, а затем делают три шага вперед?
Три шага назад — освобождение места для шагов вперед.
Шаги вперед — правило, проистекающее из поведения Моше (Моисея). Он обращался к Б-гу из Святая святых переносного Храма — помещения, тремя уровнями отделенного от еврейского стана (храмовый двор отделялся от стана, святая часть храма отделялась от двора, а Святая святых являлась третьим отделением).
Подобно этому и мы делаем три шага вперед от места, в котором находились до начала молитвы.
Упоминаются эти три этапа и в пророчестве Йехезкеля (Иезекиля), который, прежде чем получить пророчество, прошел «тьму, облако и туман».
(Роках, 322)
Почему запрещается молиться на возвышении?
Сказано: «Из глубин воззову к тебе, Б-г!». Суть этой идеи заключается в следующем: ищущий высокое место для молитвы стремится найти «место поближе к Б-гу», и это противоречит мировоззрению Торы, согласно которому Б-г присутствует везде («Земля вся — полна славы Его») и внимает искренней молитве, где бы она ни была произнесена.
(Левуш, 90:1)
Отсюда обычай устраивать синагоги таким образом, чтобы место ведущего молитву располагалось ниже мест молящихся. Это объясняет речевой оборот, встречающийся в Талмуде «спуститься для ведения молитвы» (יורד לפני התיבה).
(Маген Авраhам, 90:3)
Почему во время молитвы ноги следует ставить ровно, как по стойке «смирно»?
Это правило было выведено из описания пророком Йехезкелем поведения ангелов во время молитвы: «А ноги их — нога прямая».
(Тур, Орах хаим, 95)
Такая позиция олицетворяет нужное состояние молящегося: я лишен движения, не намереваюсь бежать, все остальные занятия отложены в сторону, стремление — лишь к Б-гу.
(Левуш, 90)
Почему молитву «Шмонэ эсрэ» не произносят вслух?
Ангелы, ответственные за передачу этой молитвы от людей к Б-гу, именуются Озэн («ухо»). То, что слышно уху человеческому, не доходит до этих, духовных, ушей.
(Зоар, гл. Шмот)
Это правило основано еще и на нежелании доставить неудобства кающимся во время молитвы грешникам, которые перечисляют свои грехи, прося за них прощение.
(Вавилонский талмуд, трактат Сота)
Еще одна идея заложена в этом правиле: пытающийся прокричать молитву демонстрирует маловерие, ведь разве Б-г не услышит искреннюю молитву, произнесенную тихо, шепотом?
Следовательно, если человек осознает, что желание произносить слова молитвы громко не вызвано маловерием, и преследует цель улучшить эффект молитвы и обострить собственные чувства, пусть молится вслух.
(Сэфэр hа-Ган; Дэрэх Моше)
Почему в молитве часто упоминается «Б-г Авраhама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова»? Почему бы не сказать проще — «Б-г Авраhама, Ицхака и Яакова»?
Сказано: «Знай Б-га отца твоего и служи Ему!». Именно «знай», а не «верь» и не «следуй вере предков». Еврейская вера в Б-га основана на том, что так делали наши предки. Еврей служит Б-гу, потому что понимает и осознает, что этот путь — истинный.
Потому-то и упоминается имя Б-га при имени каждого праотца в отдельности. Авраhам верил в Б-га вопреки традициям предков-идолопоклонников, он понял истинность веры в единого Б-га. Ицхак верил в Б-га не потому, что отец избрал этот путь, а убедившись в истинности выбора. Яаков, подобно предкам, не «наследовал», а находил истинность пути предков.
От отцов мы перенимаем не клише жизненного пути, а важность его осмысленного принятия.
(ШуТ Паним Меирот, 1:39)