Не бойтесь Шаббата!
- Ты старую советскую картину с музыкой Исаака Дунаевского «Волга-Волга» видел? Так там тоже в титрах написано - «первый день шестидневки», «второй день шестидневки», и все. Бывает же по-разному, не все так однозначно, в этом ты и сам тысячу раз имел случай убедиться.
Шаббат - это не просто выходной день, это венец недели. Наверное, поэтому остальные дни остаются просто безымянными буднями. Им не принято присваивать названия. Еврейские будни не называют григорианскими терминами: воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг и т.д. Т.к. все названия либо имеют языческие корни (знаешь, что и в англосаксонских, и в германских, и в романских языках народов, населяющих теперешнюю благополучную и просвещенную Европу, это до сих пор дни планет, которым их дикие и не очень культурные предки поклонялись: понедельник у них, как правило, день Луны, воскресенье - Солнца, суббота - вообще почему-то у некоторых день Сатурна, в общем - седая языческая старина, не наш жанр абсолютно…), либо связанные и ассоциирующиеся с другими, не более «продвинутыми» религиями. Для евреев воскресенье - это просто первый день приближения к Шаббату, понедельник - второй, пятница - шестой. Важность каждого дня определяется его близостью к Шаббату. Согласитесь, при подобном взгляде неделя приобретает совершенно другой духовный уровень и иной смысл. Каждый будний день - очередная ступень к Шаббату. Шаббат - цель всех еврейских устремлений, подчеркивающий наше предназначение в мире. Дни недели - обычные средства для достижения подобной цели. Вот еврейская концепция отдыха: мы не отдыхаем для того, чтобы собираться с силами и наутро уже бежать «к станку» и продуктивно работать. Мы отдыхаем, вернее, мы работаем, чтобы у нас был один день - день души. И в этот день мы наполняемся энергией, чтобы в будни «поделиться» этой душой и с самим собой, и со всем окружающим миром.
Шаббат - это выходной или что такое?
- Слушай, у тебя получается, что ты сам себе противоречишь: то вся неделя - одни пустяки, а Шаббат - это круто до невозможности, то наоборот - тебя послушаешь, так покажется, что Шаббат из всей недели выпадает: венец венцом, а ничего прямо-таки общего с остальными, нормальными днями не имеет! Так это выходной или что такое? День «оттяга» или день несения какой-то «миссии»? А кто сказал: «Отдохните»? Как это все совместить?
- Эээ, братишка, вот ты куда… Хорошо. Я себе, может, и противоречу. Хотя тоже сейчас разберемся, где это ты меня на противоречии подловил - и подловил ли… А вот первоисточник не противоречит, это знают все, кто его толком прочитал внимательно, уже веков тридцать с лишком.
В четвертой заповеди говорится: «Помни о дне субботнем, чтобы освятить его». Шаббат, конечно, день отдыха, но, боюсь, не в том смысле, который обычные люди вкладывают в это слово. Под словом «отдых» нужно понимать не пассивно-расслабленное состояние лености, а более глобальное, созерцательное состояние души. Сказано в нашем первоисточнике всей нужной для жизни информации, в Торе, что сотворение мира длилось семь дней (неделю), т.е. даже седьмой день, в который «ничего не было сотворено», считается также днем творения. Как же так?! А вот представьте себе художника на пленэре, когда он, накладывая краски на лист, зажатый мольбертом, отходит, делает шаг назад, чтобы издалека полюбоваться своим творением, оценить картину целиком, взвесить в уме, оправдывает ли работа его ожидания и т.д. Созерцание в этом случае - работа? Конечно же, раз она часть создания чего-либо. Наши жизни, подобно созданию шедевра, также требуют пересмотра некоторых их аспектов, оценки со стороны, созерцания. Тем, кто не думает над прожитым ежедневно, рано или поздно приходится обращаться за психологической помощью к посторонним людям, чтобы те профессионально подсказали, направили, поддержали в вопросах самоопределения: «Кто я?», «В чем цель моего пребывания на земле?» В этом случае человека попросят отдохнуть на кушетке у психолога (или психоаналитика), и отдых будет как раз таким, которого требует от евреев Шаббат. Шаббатний отдых - это просьба отстраниться на время от мира бизнеса и хлопот и посвятить себя заботам несколько другого характера, духовного, направленным на постижение смысла жизни.
Приравнять значение Шаббата к значению обычного праздника - все равно что назвать какой-нибудь День Благодарения обычным «красным днем» или выходным и отмечать его пролеживанием дивана и отдыхом от трудовых будней, т.е. не «благодаря» никого. Великий американский психолог Эрих Фромм прекрасно понимал это: с еврейской точки зрения, прекрасным отдыхом является Шаббат. Это совсем не тот отдых в общепринятом обывательском смысле, как «неработа» или «несовершение» никаких усилий. В Шаббат человек полностью, до самой последней и крошечной клетки своего существа наполнен святостью. В Шаббат его нельзя называть «общественным животным», т.к. он уже не вписывается в это определение философа Платона.
Человек действительно в Шаббат перестает быть животным, т.е. тем, чья жизнь связана с постоянной борьбой за существование и обеспечением постоянных животных физиологических потребностей. В Шаббат человек - только человек, существо, у которого нет других забот кроме одной - быть человеческим подобием Всевышнего, достойным Его творением. То есть ТЫ - это не просто ТОТ ЖЕ ТЫ, ЧТО И В ЧЕТВЕРГ ИЛИ ВОСКРЕСЕНЬЕ, ЭТО В ШАББАТ ГОРАЗДО БОЛЬШЕ ТЫ, ЧЕМ ВСЕГДА! В ТОМ-ТО И КАЙФ СУББОТНИЙ, НИ С ЧЕМ НЕ СРАВНИМЫЙ: НИЧЕГО НЕ ЛОМАТЬ, НЕ ИЗОБРАЖАТЬ И НЕ СТРОИТЬ ИЗ СЕБЯ, НЕ ИГРАТЬ НИКАКОЙ РОЛИ, А БЫТЬ СОБОЙ - НО СОБОЙ НАСТОЯЩИМ, СОБОЙ «ИДЕАЛЬНЫМ», ЕСЛИ ХОЧЕШЬ - ТАКИМ, КАКИМ ТЕБЯ СОЗДАЛИ! Или почти таким… J
А как добиться такого состояния в Шаббат?
- А как этого добиться? Слушай, я так хочу, как ты сказал: заботы мимо, хлеб насущный в сторону, а вот чтобы я - это я, который на самом деле я - В ПРИНЦИПЕ Я, ИДЕАЛЬНЫЙ Я - мне это очень нравится! Сделать-то это как? Тут кто-то про огонь говорил, что его нельзя зажигать и с ним ходить в субботу, а что он просто горит, и в этом тоже часть кайфа. А вот этот, который внутри? Зажги мой огонь!
- Загвоздка в том, что достижение этого состояния, т.е. успешное выполнение возложенной на нас задачи не самое простое дело в жизни. Превращенные работой, долгами, организацией быта в роботов, мы даже просто осознать, что в Шаббат к человеку «возвращается» его душа, порой не можем. Так вот, для тех, кому трудно и тяжело дается воссоединение тела и души, существуют определенные ритуалы. Дело в том, что ритуалы - правила и нормы чудесного единения со Вс-вышним, играют примерно ту же роль, что и спички для разжигания спасительного огня в сыром и темном лесу. Такие хрупкие, тонкие и маленькие они (спички), способны сжечь, уничтожить все окружающие нас помехи из внешнего мира.
Сам образ огня очень подходит к рассказу о Шаббате. И вообще, огонь - самая подходящая для подобной беседы метафора. Свеча у евреев - символ человеческой души. Свечи в Шаббат зажигаются именно для того, чтобы показать нам нашу вторую Б-жественную душу, а сам свет свечи обозначает Б-жественное одобрение и присутствие Его в нашей комнате и нашей жизни. И подобное освящение нашего дома, и участие в этом Вс-вышнего необходимо, т.к. именно в нем залог выживания еврейского народа.
Честь зажигать Шаббатние свечи принадлежит хозяйке дома. Именно женщине была дана заповедь зажигания свечей, ведь дом не просто место жительства, дом - это настоящий храм, в котором она служит первосвященником. Именно зажигание свечей обозначает, что хозяйка дома, женщина, жена и мать - источник тепла и света, уюта и покоя в семье.