Что означают еврейские имена?

Марик - он и в Африке Марик
Все знают, что знание иностранных языков - это дополнительный «пойнт» для соискателей повышенной зарплаты. Вот знали бы вы, например, японский, туркменский, китайский, английский, итальянский, французский и хинди, то цены бы вам не было. Но, к сожалению, наши возможности ограничены, впрочем, как и работодателей. Потому давайте оставим меркантильные интересы в стороне и задумаемся: что же стоит за этими десятками тысяч слов? Думать долго не надо, это, конечно, весь окружающий нас мир. И вот получается, что на каждый предмет имеется свой ярлык, своя индификационная кличка, которые в каждой местности сильно разнятся по написанию произношению и т.д. Но в этом правиле имеется, как вы догадываетесь приятное исключение – это мы с вами. Вот, например, если вас зовут Марик, то Марик, как понятно, он и в Африке Марик.
Итак, нынешней темой нашего раздела как раз и будут законы и обычаи, касающиеся имен, данных евреям при рождении, и все, что с этим связано. Если вы будете внимательно следить за развитием событий в этом разделе, то вы сможете не только разгадать утерянные семейные тайны, но и легко, без лишних проблем и споров, подобрать достойнейшее имя своему собственному ребенку.

Имя – источник жизненной силы
Имя – не только отличительный признак отдельного человека, но и значимая часть судьбы. На самом деле существует тесная логическая связь между человеком и именем, которое он носит. Это явственно видно в цитате из книги Берейшит (32:27-28): «И сказал, «Как имя твое?» Он сказал: «Яаков». И сказал: «Отныне имя тебе будет не Яаков, а Исраэль, ибо ты сражался с ангелом и будешь одолевать людей в битве».

В Талмуде говорится (Брахот, 7б): «Откуда мы знаем, что имя оказывает влияние [на события жизни]?» Во второй книге Теhелим (46:9) сказано: «Смотрите и увидите деяния Творца, ибо Он послал гнев (шамот) Свой на землю». В этом месте следует читать не шамот, но шмот (имена). Маhаршо (Рабби Шмуель Эделс 1555-1631) в своем комментарии к Талмуду объясняет это так: «Владыке Вселенной ни в коем случае нельзя приписывать злого умысла и разрушения. Именно поэтому мудрецы растолковали слово «шамот» как «шмот», подразумевая то, что Б-жественный замысел Создателя нисходит на человека посредством нареченного ему имени и соответственно имя является причиной, влияющей на развитие событий в жизни человека».

Опять же в Талмуде мы находим ссылки на то, что рабби Меир составлял характеристику человека исходя из нареченного ему имени. Указание на то, что имя человека определяет его поступки и черты характера, относится не только к отдельным людям, но и ко всему поколению в целом. Таким образом, имя пророка Ирмияhу указывает на то, что в его дни Иерусалимский Храм оставался в запустении (аримон) и что суровейвшим наказанием была казнь (нисромема). Буквы в этих словах совпадают с буквами в имени пророка Ирмияhу. В книге Зоhаре отмечается факт того, что имя Ирмияhу, который предсказал разрушение Храма, противопоставляется имени пророка Йешаяhу, которое означает «Б-жественное спасение». Пророк Йешаяhу, живший на 200 лет раньше, помог достичь прощения народа Израиля и вернуть Б-жественное величие.

Таким образом, имя человека определяет предрасположенность его будущих черт характера. Судя по имени, мы можем догадаться, с каким человеком мы имеем дело и как он поступает в той или иной ситуации. Рабби Йосеф Каро (1488-1575) пишет в книге «Магид Мейшарим», что человек, носящий имя Авраам, склонен к свершению добрых и благородных поступков, тот, кого при рождении нарекли Йосеф, способен противостоять плотским искушениям и заботиться о пропитании других, так же как Йосеф кормил и содержал своего отца и братьев.

Тот факт, что имя человека определяет его судьбу, означает, что душа, облачившаяся в тело, наделяет его жизнью в соответствии с данным ему именем, то есть в соответствии с буквами, из которых состоит данное имя. Заглянем краем глаза в книгу Тания (Шаар hаЙехуд ВехаЭмуна, глава 1): «То же и в отношении всех творений в мире, их названия на Священном Языке представляют собой «буквы Речи», постепенно спустившиеся от Десяти Речений, упоминаемых в Торе, посредством смен и подстановок букв при прохождении 231 врат, пока они не доходят до этого творения и не облекаются в него, чтобы сообщить ему жизненную силу» . Священный Язык – это инструмент, которым творился мир. Имя какой-либо вещи на этом языке связано с ее сущностью. Более того, имя на Священном Языке – это сочетание букв, спустившихся из Десяти Речений и образовавших «формулу жизни» для данной вещи.

Мы видим, что и в материальном мире всякая сложная вещь или явление, будучи перенесенный в другое место, иную область или уровень, пережив изменение формы, меняют и свой характер, назначение, роль, которую выполняют.

То же происходит и с буквами Десяти Речений. Проходя через бесчисленное множество ступеней, распространяясь в различных направлениях, они меняют на каждом этапе свой характер и форму выражения. Изменения эти могут быть глобальными или касаться мельчайших частностей до тех пор, пока одна из комбинаций не обретет силу дать человеку жизнь. Именно поэтому, стараясь привести в чувство человека, потерявшего сознание, мы зовем его по имени. В момент произнесения имени жизненные силы человека «удваиваются» и передают свою энергию телу. Также мы зовем человека по имени, когда хотим разбудить его.

То, что имя представляет собой источник жизненной силы, иллюстрирует нам слово нешама (душа), две коренные буквы которого (шин и мем) формируют слово «шем» - «имя». Буквы имени человека – проводник, через который жизнь «питает» тело. Следовательно, слово «шем» согласно гиматрии совпадает в численном значении со словом «цинор» - «канал».

Как дают Еврейское имя?
По вышеупомянутым причинам присвоение имени еврейскому младенцу является ответственным делом. Поэтому имя еврейским мальчикам дают во время церемонии брит-милы (обрезания), когда ребенок вступает в союз со Вс-вышним, как завещал нам наш праотец Авраам; имя же девочке дается в первый Шаббат после ее рождения во время чтения Торы.

Но имя ребенку дают не только его родители, но и сам Вс-вышний, имеющий непосредственное отношение к его появлению на свет. Имя, данное родителями, человек носит вечно. Это самое имя будут называть, приглашая мальчика в первый раз для прочтения свитка Торы, когда он достигнет возраста 13 лет и начнет соблюдать заповеди Создателя со всей серьезностью. Это же имя будет записано в ктубе (брачном контракте), этим именем его будут называть жена и родные…

Таким образом, имя путешествует с человеком по жизни, участвуя во всех событиях, радостных или (не дай Б-г) печальных.

При произнесении молитвы о чьем-либо скорейшем выздоровлении (молитвы ми шеберах), упоминается еврейское имя человека и его матери. Если же болезнь угрожает жизни человека, его имя обычно изменяют, прибавляя еще одно. Это совершается с упоминанием полного имени больного, включающего его первое и второе имена, и просьбой о полном выздоровлении от его имени. Такая перемена имени оказывает влияние на судьбу больного и возрождает надежду, как говорится Мешанен шем – мешанен мазаль (изменение имени – изменение судьбы).

Выбирая имя новорожденному, родители обращают особое внимание на имена тех, кто им особенно дорог. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не стираются из памяти народа Израиля. Иногда ребенка называют в честь какого-либо мудреца Торы или праведника, жизнь которого была посвящена изучению Торы и благородным делам; девочке дают имя известной праведницы, чья жизнь служила примером для многих.

Если ребенка называют именем умершего родственника в соответствии с законами ашкеназских евреев, отец и мать этого младенца выполняют заповедь почитания родителей. Эта заповедь является обязательной для исполнения не только в течение жизни родителей, но и после их смерти. К сожалению, в наше время, после многих лет насильственной ассимиляции, многие еврейские дети не знают о своих еврейских именах или не имеют их. Наши мудрецы говорили (Бемидбар Раба, 20:22), что одной из причин, по которой народ Израиля удостоился освобождения из египетского рабства, было то, что они не меняли своих имен и продолжали называть себя Реувен, Шимон, Леви и т.д.

Классификация еврейских имен:
I. Библейские имена то есть имена, упоминаемые в Пятикнижьи, книгах Пророков или Писаниях.

II. Талмудические имена, то есть имена, перечисляемые в Талмуде или Мидраше.

III. «Природные имена», взятые из мира животных имена, некоторые из которых упоминаются в Святом Писании: Хава, Рахель, Двора, Ципора, Йона и пр. Также существуют имена, не перечисленные в Писании, как собственные, – Арье, Зеев, Цви (такие имена произошли от благословения Яакова и Моше Рабейну, который давал различные названия, взятые из мира всех живых существ, коленам Израилевым).

IV. Имена взятые от названий растений, которые перечисляются Писании (например, Тамар). Примером также могут служить такие имена, как Шошана, Алон, Орен, Орана, Авива и пр.

V. Имена, написание частей которых совпадает с Именем Вс-вышнего и с вознесением благодарности Вс-вышнему.

VI. Имена ангелов, которые воспринимаются как человеческие.

VII. Вторые имена, которые даются человеку неотделимо от первых, но, тем не менее, существуют отдельно.